PAGE 90

24 Metaphisica; Lib. IV., Cap. II.: Si itaque ens, et unum idem… . Patet autem quod non separatur ens nec in generatione, nec in corruptione, similiter et de uno; ff. licet tamen corpus sit circumscriptive, angelus tamen diffinitive.

Averröis Cordubensis comments as follows: Unum autem et ens cum sint idem, et habeant eandem naturam, consecutio utriusque ad alterum est, sicut consecutio principis, et causae unius ad alterum, non quia eadem definitio significat utrumque. Nulla autem differentia est inter ea, et se existimantes fuerimus tali existimatione; Vol. VIII., Aristotelis Metaphisica; Venice, 1574; Lib. IV., Cap. II.

PAGE 92

8 Posteriora; Lib. I., Cap. VIII.; Cap. XXI.

PAGE 98

8 Primi Quotlibet Ockam (Ed. 1491); Quaestio Quarta: Circumscriptive esse in loco, est aliquid esse in loco, cuius pars est in parte loci, et totum in toto loco. Diffinitive autem esse in loco est quando totum est in toto loco et non extra, et totum est in qualibet parte illius loci, quomodo corpus Christi est in loco diffinitive in Eukaristia. quia totum eius corpus coexistit toti loco speciei consecratae, et totum coexistit cuilibet parti loci.

13 In commenting upon Aristotle’s Phisica I., Ockham says: Idem numero existens in loco circumscriptive non est simul in diversis locis distantibus, sed materia est circumscriptive in loco ex quo est quanta, ergo non est simul in diversis locis. Summulae in Lib. Phisicorum; 1506.

PAGE 104

7 Ockham’s Law of Parcimony; ‘Occam’s Razor.’ W. M. Thorburn: Occam’s Razor, Mind, April, 1915, p. 287; The Myth of Occam’s Razor, Mind, July, 1918, p. 345; C. Delisle Burns, Occam’s Razor, Mind, 1915, p. 592.

D’Ailli; IV., Quaest. III., A, fol. 268: Quia frustra ponitur fieri per plura quod potest fieri per pauciora.

28 Quodl. I., Quaestio Quarta: Dico quod angelus est secundo modo in loco per suam substantiam, quia tota sua substantia est in toto loco et tota est in qualibet parte loci, non tamen sic quod substantia angeli sit praesens loco sicut Deus est praesens loco; ff.

PAGE 106

19 Quodl. I., Quaestio Quarta: Et ideo sicut corpus locatum est in loco, ita angelus sibi et omnibus partibus suis praesens est in loco, licet tamen corpus sit circumscriptive, angelus tamen diffinitive.

PAGE 110

5 Si autem quaeritur de accidentibus quae remanent, id est, de speciebus et sapore et pondere, in quo subjecto fundentur, potius mihi videtur fatendum existere sine subjecto, quam esse in subjecto, quia ibi non est substantia, nisi corporis, et sanguinis dominici, quam non afficitur illis accidentibus.

Magistri Sententiarum; Libri Quatuor Petro Lombardo Episcopo; Venetiis, 1566.

18 Found at the beginning of the discussion.

28 Lib. IV., Dist. XII., A.

PAGE 114

3 Praedicamenta; Cap. V.; Substantia autem una eodemque numero contrariorum est susceptiva; ff.

PAGE 118

7 Aristotelis Phisica; Lib. VI., Cap. I.

PAGE 122

8 Aristotelis Praedicamenta; Cap. VIII.

PAGE 124

25 Augustine; Homilia super Johannem.

PAGE 130

10 Aristotelis Praedicamenta; Cap. VIII., 10ª, 20.

PAGE 140

2 Aristotelis Praedicamentis; Cap. VI.

3 Phisica; Lib. VI., Cap. I.

PAGE 142

25 Duns Scotus; Lib. IV., Sententiarum, Dist. XI., Quaestio III.

PAGE 158

20 “Occam’s willingness to waive his personal opinion and to adhere to the dogma of the Church is characteristic of the writers of this period.”

T. M. Lindsay; British Quarterly Review, July, 1872.

PAGE 162

12 De Capt. Bab. Eccl.: Esse videlicet verum corpus verumque vinum in quibus Christi vera caro verusque sanguis non aliter nec minus sit quam ille sub accidentibus suis ponunt. Trans; Wace and Buchheim; p. 311.

13 D’Ailli; Sent. IV., Quaest. VI., Art. I., E.; fol. cclxv.: Tertio opinio fuit quod substantia panis remanet, et hoc potest dupliciter imaginari. Uno modo sicut recitat magister; scilicet, quod remaneat ibidem ubi corpus Christi incipit esse et sic diceretur substantia panis transire in substantiam corporis quia, ubi est hoc, incipit esse illa. Alio modo posset imaginari quod substantia panis recederet subito de primo loco ad alium locum et remanerent accidentia in eodem loco sine subiecto et corpus Christi eis coexisteret ibidem. Haec autem opinio quo ad primum modum est possibilis, quia valde possibile est substantiam panis coexistere substantiae corporis nec est magis impossibile duas subtantias coexistere quam duas qualitates; quare, et cetera.

PAGE 164

7 Decretal. D. Gregorii Papae IX., Titulus I., Cap. I. Gloss is found in Corpus; De Consecratione, Dist. II.; fol. ccccccxi.

PAGE 166

1 Luther’s Bekenntniz vom Abendmahl (ed. 1747). Throughout this work is found an argument for the existence of the body of Christ in the Sacrament of the Lord’s Supper.

PAGE 168

19 Corpus; Causa I., Questio I., fol. clxxv.

24 Corpus; fol. ccccccxii.

25 Gabriel Biel; Lectio 85, I: Memoriale dignissimum; F: Tum quia illius sacrificii veri et immolationis sanctae factae in cruce representativa est et memoriale.

Ibid.; Exposit. Can. Miss. 85, 0: Quod est passionis Christi memoriale.

Ibid.; X.: Tertias effectus est inflammare seu accendere mentem in eo quod est Dominicae passionis memoriale, … . Memoriale inquam non minus re ipsa memoranda.

Ibid.; Y.: In eo siquidem quod sacramentum illud memoriale est patientis Dominici.

29 Corpus; fol. ccccccxviii.

PAGE 170

3 Corpus; fol. ccccccxxvi.

8 Corpus; Causa I., Quaestio I., fol. clxxvi.

PAGE 172

5 No scriptural basis for the doctrine of transubstantiation; Magister Sententiae; Lib. IV., Dist. XI., D.:

Item Gregorius ait: Quis fidelium habere dubium possit, in ipsa immolationis hora ad sacerdotis vocem coelos aperiri. In illo Christi mysterio angelorum choros adesse, summa et ima sociari, unum quid ex invisibilibus atque visibilibus fieri. Idem (ait): Eodem momento et in coelum rapitur ministerio angelorum consociandum corpori Christi, et ante oculos sacerdotis in altari videtur.

11 Corpus; fol. ccccccxvi. The gloss on the text says: Quod ad prolationem istius hoc est corpus, et cetera; transsubstantiatur panis in corpus vinum convertitur in sanguinem.

PAGE 180

2 D’Ailli Sententiae; Lib. IV., Quaest. V., Art. II. B.; fol. ccliii: Quia secundum Doctores si hoc sacramentum fuisset consecratum in triduo mortis Christi, ipse habuisset ibi solum corpus materiale; id est, materiam cum qualitativis dispositionibus et non animam et per consequens non habuisset ibi corpus in genere substantiae nec in genere quantitatis, ut post patebit.

Hoc addito quod Christus in illo triduo habuisset corpus in sacramento et non alibi, vel quod nullibi fuisset nisi sacramentaliter, hoc enim est absolute possibile sicut probat Scotus contra Tho.; Lib. IV., Dist. X., Quaest. IV.

PAGE 182

16 Ibid.; Lib. IV., Dist. XI.:

A. Si autem quaeritur: Qualis sit illa conversio; an formalis, an substantialis, vel alterius generis, definere non sufficio. Formalem tamen non esse cognosco; quia species rerum quae ante fuerant, remanent, et sapor, et pondus. (Quibusdam esse videtur substantialis, dicentibus sic substantiam converti in substantiam, ut haec essentialiter fiat illa; cui sensui praemissae authoritates consentire videntur.)

B. Sed huic sententia sic opponitur ab aliis, si substantia panis, inquiunt, vel vini converitur substantialiter in corpus vel sanguinem Christi (quotidie fit aliqua substantia corpus vel sanguis Christi, quae ante non erat corpus; et hodie est aliquid corpus Christi, quod heri non erat: et quotidie augetur corpus Christi atque formatur de materia, de qua in conceptione non fuit factum).

C. Alli vero concedunt illud, quod erat panis vel vinum, post consecrationem esse corpus et sanguinem; non tamen sequitur; ‘panis est caro Christi,’ vel ‘unum est sanguis’; quia substantia panis vel vini postquam facta est caro Christi vel sanguis; non est substantia panis vel vini, sed caro et sanguis.

22 Corpus; fol. ccccccxi.

PAGE 184

10 Corpus; Decretal D. Gregorii IX.; Titulus, Cap. I. Gloss on the sentence “Una,” etc. is: Ipse Jesus Christus Sacerdos est et sacrificium, cuius corpus et sanguis in sacramento altaris sub speciebus panis et vini veraciter continetur. Transsubstantialis pane in corpus et vino in sanguinem potestate divina. 22 Thomas Aquinas; Solutio I.

Respondeo dicendum ad primam quaestionem, quod haec positio, quae ponit substantiam panis ibi removere post consecrationem simul cum vero corpore, incompetens est huic sacramento, et impossibilis, et haeretica.

Scotus, L. IV. D. XI. Quaest. III., E., fol. 115.

PAGE 186

1 Duns Scotus; Liber Sententiarum, IV., Dist. XI., Quaest. III., Art. E. fol. 155: “Transubstantiatis pane in corpus et vino in sanguinem potestate divina.” 15 Ockham; Quotl. IV., Quaest. XXXV: Tertia opinio esset multum rationabilis, nisi esset determinatio ecclesiae in contrarium, quia illa opinio salvat et vitat omnes difficultates quam consequuntur ex separatione accidentium ex subjecto. Nec contrarium illius habetur in canone Bibliae; nec includit aliquam contradictionem corpus Christi plus coexistere substantiae panis quam eius accidentibus, nec repugnat rationi. Tum quia tamen repugnat quantitas quantitati quantum substantia substantiae; sed duae quantitates possunt simul existere in eodem loco, sicut patet de duobus corporibus existentibus in eodem loco. Tum quia substantia Christi potest esse in eodem loco cum quantitate hostiae, ergo eodem ratione cum substantia eiusdem. Ad argumentum principale dico quod aliquando sunt ponenda plura miracula circa aliquod ubi posset fieri per pauciora, et hoc placet Deo, et hoc constat ecclesiae per aliquam revelationem, ut suppono, et ideo sic determinavit.

Scotus; Liber Sent. IV., Dist. XI., Quaest. III, A, fol. 113: Pro opinione secunda potest argui per rationes similes aliquibus praedictorum: quia tres primae satis videntur posse adduci pro ista. Tum quia plura miracula ponuntur ponendo transubstantionem quam negando.

PAGE 188

3 Biel; Sententiae, Lib. I., D. xxxvii., Quaest., Unica, C: Supponitur etiam ex textis quod aliquid tripliciter contingit esse in loco; scilicet, commensurative sive circumscriptive, cuius, scilicet, partes commensurantur partibus loci, quo modo corpus quantitative in loco.

Secundo modo terminative sive diffinitive quod, scilicet, est realiter ubi est locus; non natum simul esse alibi indifferenter; sive quod sic certo loco terminatur quod existens in illo non est simul aptum natum esse in alio loco distanti ab illo … ut corpus Christi in sacramento, ff.

Hoc modo spiritus angelici et animae rationales sunt loco.

Tertio modo repletive; quod scilicet licet realiter sit in certo loco per indistantiam, non tamen terminatur illo loco quin simul sit in omni alio loco. 7 Corpus; fol. ccccccxxiv. 12 Corpus; ccccccxxiv.

PAGE 192

15 Magister Durandi; Lib. IV., Dist. XI. Quaest I., II.; Venetiis, 1571: Quantum ad tertium dicendum est quod quamvis iste modus sit de facto tenendus; scilicet, quod corpus Christi est in hoc sacramento altaris conversa substantia panis in ipsum; non est tamen negandum quin alius modus sit Deo possibilis; videlicet, quod Deus posset facere quod remanere substantia panis corpus Christi esset in hoc sacramento quia secundum omnes Deus potest facere quicquid non implicat contradictionem, sed corpus Christi esse in hoc sacramento sine conversione substantiae panis in ipsum, non plus implicat contradictionem quam ipsum esse in sacramento facta conversione, ergo sicut unum est possibile ita et aliquum, ff.

Biel; Sect. XLI., H: Sic si panis maneret, diceretur Christum contineri sub pane quanto et quali, et tamen non adorari panem sed Christum contentum in pane.

Ibid.; J: Tenenda est ergo haec veritas quod panis substantia non manet, sed convertitur in corpus Christi propter ecclesiae determinationem.

D’Ailli; Sententiae, Lib. IV. Quaest. VI., Art. I, fol. cclxvi, F: Quia valde possibile est substantiam panis coexistere substantiae corporis nec est magis impossibile duas substantias coexistere quam duas qualitates. Sed utrum corpus Christi posset coexistere substantiae panis per unionem, dubium est. Et posset dici quod, si sit possibile, quod una creatura sustentet aliam ut dicunt aliqui et satis apparet non repugnare nec videtur posse reprobari evidenti ratione, tunc possibile est corpus Christi assumere substantiam panis per unionem. Quicquid tamen sit de hoc patet quod ille modus est possibilis nec repugnat rationi nec auctoritati Bibliae; immo est facilior ad intelligendum et rationabilior quam aliquis altorum quia ponit quod substantia (panis deserat accidentia et non substantia) corporis Christi. Et sic non ponit accidentia sine subiecto quod est unum de difficilibus quae hic ponuntur.

Ibid.; H: Si autem dicatur quod magis difficile videtur duas substantias corporeas esse simul, dico quod non quia non est magis difficile quam duas qualitates aut quantitates esse simul vel unam substantiam et quantitatem, ff.

Luther was profoundly impressed with the view of D’Ailli. He refers to his writing in the following passage: De Captivitate Babylonica Ecclesiae Praeludium, 1520: Dedit mihi quondam, cum Theologiam scholasticam haurirem occasionem cogitandi D. Cardinalis Cameracensis libro sententiarum quarto, acutissime disputans, multo probabilius esse et minus superfluorum miraculorum poni… . si in altare verus panis verumque vinum, non autem sola accidentia esse astruerentur, nisi Ecclesia determinasset contrarium.

PAGE 198

7 Corpus; fol. ccccccxvii.

11 Ibid.; fol. ccccccxx.

17 Ibid.; fol. ccccccciii.

21 Ibid.; fol. ccccccxxiiii.

PAGE 200

10 Corpus; fol. ccccccvii: ‘Ego Berengarius’: Sed etiam verum corpus et sanguinem Domini nostri Jesu Christi esse et sensualiter non solum sacramentum sed veritate manibus sacerdotum tractari, frangi, fidelium dentibus atteri.

13 D’Ailli; Quaest. V., Art. III., B, fol. 263.

‘Ego Berengarius’: Ubi confitetur verum corpus Christi manibus sacerdotum sensualiter tractari et frangi et dentibus fidelium atteri. Item vulgo dicitur hodie vidi corpus Christi, et cetera. Hic dico quod istae propositiones; ‘video corpus Christi,’ vel ‘tango,’ et cetera, non sunt vere nisi ad istum sensum, video et tango species sub quibus est corpus Christi, et cetera.

PAGE 202

7 D’Ailli; Quaest. V., Art. II. C, fol. ccxlvi: Dico tertio quod possibile est per divinam potentiam contraria simul loco et tempore inesse eidem subiecto secundum se totum… . Contraria sunt quae non possunt naturaliter simul inesse eidem vel esse in eodem. quia nulla res est alteri contraria formaliter et necessario sed solum naturaliter, et de cursu naturae a Deo libere ordinato, ideo naturaliter contraria possunt non esse contraria, id est, esse simul in eodem et carere naturali conditione quando placet Deo.

18 Dist. XII., A.

PAGE 204

15 Dist. XII., A.

PAGE 206

4 Corpus; Decretal. Gregor. IX.; Lib. III., Tit. XL.

5 Gloss; Corpus; fol. ccccccxi: “Continenti autem tria in hoc sacramento; forma visibilis panis et vini; veritas corporis et sanguis Christi; et virtus spiritualis, id est, virtus unitatis et charitatis… . Primum est sacramentum tantum et non res sacramenti: secundum est sacramentum et res sacramenti; tertium est res sacramenti tantum et non sacramentum; et hoc est quod dicitur extra De Cele. Mis. ‘Cum Marthae.’ Distinguendum.”

14 D’Ailli; Sententiae, Lib. IV., Quaest. V., Art. II., B, fol. 254: Secunda conclusio est haec quod licet corpus Christi quantum corporea Christi quantitas sit in coelo et in sacramento, tamen non est corpus Christi quantum aut corporea quantitas in sacramento.

19 Ibid.; C, fol. 256.

Igitur corpus Christi non est in sacramento quantum corporeum.

PAGE 208

3 Ibid.; E, fol. 254.

Non valet: Quantitas continua Christi corporis Christi ex vi conversionis est sub specie panis, igitur ipsa ex vi conversionis est quantitas continua sub specie panis. Similiter ista non valet: Substantia corporis Christi et eius quantitas idem sunt realiter, et substantia corporis Christi in sacramento est substantia; igitur est ibi quantitas continua sive corpus.

20 Corpus: fol. ccccccxx.

24 Ibid.; fol. ccccccxxii.

PAGE 210

3 D’Ailli; Sententiae, Liber IV., Art. III., C, fol. 263: Non sunt verae nisi ad istum sensum, video et tango species sub quibus est corpus Christi et sic intelligitur illud capitulum.

11 Dist. XI., D.

PAGE 212

4 D’Ailli; Sententiae, Lib. IV., Quaest. V., Art. II., G, fol. 252: … supponit pro aliqua re sive sit substantia composita ex materia et forma sive sit materia sive forma substantialis vel accidentalis connotando tamen talem rem habere partem situaliter distantam a parte, et esse longam, latam, et profundam.

6 Aristotle’s conception of matter and form—the individuating and universalizing principles.

PAGE 216

1 D’Ailli; E, fol. 253: Quod eadem anima intellectiva simul coexistat secundum se totam in toto corpore et in qualibet parte vel quod unus angelus existens in aliquo loco existit in qualibet eius parte et unum ponimus secundum veritatem theologicam et physicam.

13 Inorganic matter can be separated without the destruction of its essence; but an organism may be destroyed by a division of its parts.

PAGE 218

9 Secondary causes may, in the providence of God, disappear.

D’Ailli; Sententiae, Lib. IV., Quaest V., Art. III., H, fol. 266: Item Deus posset quam libet qualitatem conservare sine alia causa secunda, ergo sine quantitate ab ea distincta.

PAGE 220

7 D’Ailli; ibid., Quaest. V., Art. III., E, fol. 258:

Sequitur quod non omne accidens realiter reciptur in subiecto dicente Anselmo ubi prius quod nullius accidentis susceptibilis est; scilicet, Summa Natura. Quamvis enim aliquod accidens competat Deo, scilicet, capiendo accidens tertio modo, tamen nullum accidens in se recipit Deus.

Ibid.; E, fol. 262:

Quia stat quod de potentia Dei absoluta illud corpus potest habere aliqua accidentia in uno loco et carere in alio licet in utroque sit circumscriptive.

PAGE 224

12 D’Ailli; ibid.; Quaest. V., Art. III., E, fol. 258: Hoc nomen accidens tripliciter potest capi. Primo modo stricte pro aliqua re inhaerente subiecto quae non est substantia. Secundo modo magis large pro aliquo praedicabili de aliquo contingenter quod potest successive affirmari et negari de illo propter realem mutationem illius. Tertio modo quando potest successive affirmari et negari de aliquo propter mutationem alterius.

PAGE 226

20 D’Ailli; ibid.; Quaest. V., Art. III., H, fol. 267:

Unde si esset hic aliquis ignis sine accidentibus et possemus ipsum intuitive videre, tunc possemus experiri utrum substantia possit generare substantiam sine accidentibus currentibus; sed, quia hoc naturaliter non possumus, ideo de hoc non potest homo certificari pro statu isto, sed remanet conclusio neutra.

PAGE 238

25 D’Ailli; Quaest. V., Art. III., I., fol. 266:

Sed breviter haec opinio est falsa quia si accidentia sint aliquae res distinctae a substantiis Deus potest unam ab alia separare et sic conservare.

PAGE 242

4 D’Ailli; Quaest. V., Art. II., A, fol. 258:

Quod omnis res habens partem distantem a parte est quanta per suas partes essentiales vel integrales sine quantitate quae sit distincta realiter a substantia et qualitate.

24 D’Ailli; ibid.; D, fol. 253:

Unde aliquid esse circumscriptive in loco est commensurari loco et habere unam partem in una parte loci et aliam in alia.

25 Ibid.; D, fol. 257:

Sed quando extenditur tunc est totum cum toto et pars cum parte, et non totum cum qualibet parte.

26 Ibid.; D, fol. 253:

Quantum ad primum non videtur maior difficultas, quod idem corpus numero coexistat pluribus locis secundum se totum quam quod eadem anima intellectiva simul coexistat secundum se totam in toto corpore et in qualibet parte vel quod unus angelus existens in aliquo loco existat in qualibet eius parte et unum ponimus secundum veritatem, theologicam et physicam.

PAGE 244

7 Gabriel Biel; Sententiae, Lib. I., Quaest. I., C:

Supponitur etiam et textu quod aliquid tripliciter contingit esse in loco; scilicet, commensurative sive circumscriptive, cuius; scilicet, partes commensurantur partibus loci; quo modo corpus quantitative est in loco. Secundo modo terminative sive diffinitive; quod, scilicet, est realiter ubi est locus; (non natum simul esse alibi indifferenter, sive quod sic certo loco terminatur quod existens in illo non est simul aptum natum esse in alio loco distanti ab illo. Dicitur notanter aptum natum; quia et si corpus vel spiritus per potentiam Dei possit replicari in diversis locis, ut corpus Christi in sacramento; hoc tamen non est secundum propriam aptitudinem est, quid potentia supernaturalis non confert aptitudinem in natura. Hoc modo spiritus angelici et animae rationales sunt in loco. Et iste modus est superior ad primum). Tertio modo repletive, quod, scilicet, licet realiter sit in certo loco per indistantiam, non tamen terminatur illo loco quin simul sit in omni alio loco, etiam secundum propriam naturam. (Lectio XLV., Quaest. R., et.)

PAGE 246

8 D’Ailli; A, fol. 258. D’Ailli quotes this passage from possibile—reduci. R. Seeberg states: Der Lombarde hat die Dogmatik des Damasceners gekannt und fleiszig benützt.

PAGE 248

15 D’Ailli; G, fol. 252. See similar reference in quotation used in Cap. XI.

PAGE 250

1 Ibid.; A, fol. 253:

Quod omnis quantitas continua est substantia vel qualitas; et ideo iste terminus ‘corpus Christi,’ ut est de genere ‘substantiae’ et ut est de genere ‘quantatis,’ supponit pro eodem licet diversa connotando.

3 Lib. I., Cap. XVII., Cap. XVIII.

PAGE 266

6 Petrus Lombardus; Dist. XII., A.

PAGE 268

17 Ibid.; Dist. XII., A.

25 Ibid.; Dist. XII., E.

PAGE 274

23 Decretal, Gregor, IX.; Lib. III., Tit. XLV., De Celebratione Missarum, Cap. VI. See Cap. V. for the gloss; Corpus, fol. ccccccxv.

24 Corpus; Dist. II., fol. ccccccxi.

25 Petrus Lombardus; Dist. XI. Five views are given.

27 This is substantially the same as found in the gloss on the De Consecratione.

D’Ailli. See Cap. V. for the quotation.

PAGE 276

5 Duns Scotus; Libro IV., Distinctione XI., Quaestio III., fol. 112, 113.

20 Petrus Lombardus.

21 Corpus Juris Canonici.

26 Ibid.; fol. ccccccxvi. Corpus reads farther: Cum idem atque idem ipse esses multo alter fidei processionibus exististi.

PAGE 278

1 Ibid.; fol. ccccccxix: Dupliciter intelligitur caro Christi et sanguis. Corpus reads spiritualiter.

8 Ibid.; fol. ccccccxxiv.

22 Ibid.; fol. ccccccxvii. Gloss: Attritis and profiteor. See Cap. V., for fuller quotations.

PAGE 280

5 Cap. V., De Substantia: Substantiae enim ipsae sui mutatione contrariorum sunt susceptivae, ff. Quare substantiae proprium erit, ipsam unum idemque numero permanentem, mutatione sui susceptivum esse contrariorum.

11 Cap. VI., Cap. XIII.

14 D’Ailli; C, fol. 256: Ut quod idem secundum se totum sit calidissimum et frigidissimum, quia non implicat contradictionem; quod deus in eodem subiecto simul tempore ponat summam caliditatem et summam frigiditatem.

Ibid.; F, fol. 266: Ut ex uno contrario fit aliud, scilicet, ex nigro album et ex albo nigrum, primo modo illud ex quo fit aliquid non annihilatur sed secundo modo annihilatur, si desinit esse simpliciter sicut est in proposito.

PAGE 282

5 Ibid.; A, fol. 268: Ad tertiam patet quod sic quia videmus ad sensum quod rare-fiunt et condensantur sed tenendo opinionem quod quantitas non sit res alia a re quanta patet dici quod ibi est rarefactio et condensatio sine quantitate de novo acquisita. Ita quod rarefieri et condensari nihil aliud est nisi tales species occupare locum maiorem vel minorem propter maiorem vel minorem distantiam partium; scilicet, quod tres partes rari coexistunt tribus partibus loci, post ea per motum localem condensatione coexistunt uni parti loci.

PAGE 284

16 D’Ailli; H, fol. 257: Ideo potest habere partem distantem a parte et per consequens esse quanta per primam propositionem absque hoc quod ipsa sit subiective in quantitate vel subiectum quantitatis.

PAGE 296

16 See reference in Cap. VI.; for quotation from D’Ailli.

PAGE 304

24 Corpus; fol. ccccccxvi. The gloss in the Corpus is substantially the same and reads as follows: Bene dicit convertuntur vel transsubstantiantur ut alii transeunt vel transeant; sed non fiunt nec incipiunt; nihil enim fit vel incipit esse corpus Christi; potest tamen concedi quod de pane conficiatur vel fiat corpus Christi sicut de aqua fit cristallus non tamen est cristallus sed securius non conceditur hoc; et ubicumque invenitur panis vel de pane fit vel conficitur corpus Christi. Sic intelligitur, id est, transit in corpus Christi; ut, id est, ea panis; vel ex pone sic, id est, sub specie panis vel latet vel incipit esse vel latere corpus Christi ubi ante consecrationem non erat; si enim panis corpus Christi fieret singulis diebus ei adderetur aliquod quod prius non erat, et sic semper augmentaretur.

PAGE 306

10 Ibid.; Gloss of Corpus reads: “Desinit ibi esse substantia panis et vini, nulla tamen generatio.”

15 Ibid.; fol. ccccccxvii.

21 Corpus; fol. ccccccxx. Text has primo rather than LV. Gloss on text reads: “Ita substantia panis desinit esse in consecratione superveniente.”

PAGE 308

3 Luther; De Cap. Bab. Ecc.: Cur autem non possit Christus corpus suum intra substantiam panis continere sicut in accidentibus. Ecce ignis et ferrum duae substantiae sic miscentur in fero ignito, ut qualibet pars sit ferrum et ignis cur non multo magis corpus gloriosum Christi sic in omni parte substantiae panis esse possit.

PAGE 318

6 Occam’s Law of Parcimony. D’Ailli; A, fol. 258: Frustra ponitur fieri per plura quod potest fieri per pauciora.

PAGE 320

2 Aristotle’s four causes.

4 From potentiality to actuality: that is, matter has taken on form.

PAGE 330

9 Scotus contra Thomam Aquinatis; Lib. IV., Dist. X., Quaest. I., Art. III. 3: Ergo est sicut in circumscriptive, 4. Ergo corpus Christi circumscribitur speciebus illis.

Sed contra… . Ergo non est ibi sicut in loco circumscriptive… . Ergo non continetur eis circumscriptive. Quaestumcula II., I. Ergo multo fortius corpus Christi est definitive sub speciebus illis.

2 Ergo est definitive sub speciebus.

5 Sed contra, omne quod est definitive alicubi, ita est ibi quod non alibi. Sed corpus Christi non ita est sub speciebus quod non alibi. Ergo non est definitive sub eis.

10 Discusses in Quaest. IV.; but in Quaest. III. is found: Potest aliquando etiam localiter Christus non esse ibi, movendo se de illo loco, et multo fortius potest esse alibi, et sacramentaliter et localiter per divinam actionem absolute absque deperditione illius ubi in caelo, sicut modo tenemus illud corpus praesens esse in Euchristia non localiter.

13 D’Ailli; Lib. IV., Sententiarum, Quaest. V., Art. II., G, fol. 252: Corpus, supponit pro aliqua re sit substantia composita ex materia et forma sive sit materia sive forma substantialis sive accidentalis connotando tamen talem rem habere partem situaliter distantam a parte, et esse longam, latam, et profundam.

15 D’Ailli; Lib. IV., Sent., Quaest. V., Art. II., D, fol. 253: Prima sit haec, quod licet, corpus Christi idem sit localiter in caelo et realiter in Euchristiae sacramento, tamen ipsum est circumscriptive in caelo et diffinitive in sacramento. Prima pars est responsiva ad quaesitum quae non potest naturali ratione probari; sed supponitur ex fide, sed pro secunda parte sciendum est quid est circumscriptive vel diffinitive esse in loco. Unde aliquid esse circumscriptive in loco est commensurari loco et habere unam partem in una parte loci et aliam in alia. Aliquid autem esse diffinitive in loco est esse totum in loco et totum in qualibet parte loci. Primo modo nullum indivisibile est in loco sed bene secundo modo.

Illo ergo primo modo corpus Christi est in caelo, quia est ibi commensuratum loco suo, sed illo modo non est in sacramento immo secundo modo quia non est ibi extensum nec commensuratum sacramento; sed totum in toto et totum in qualibet parte, quod autem sic sit ibi non potest ratione probari, nec evidenter, sequitur ex Scriptura sed quod ita sit creditur ex auctoritate ecclesiae. Huius autem potestas seu quod ita posse esse non implicet contradictionem potest aliqualiter persuaderi.

PAGE 334

4 D’Ailli; B, fol. 255: Secundo sequitur quod licet distinctio de ordine partium in toto vel de ordine partium in loco non habeat locum in materia de existentia Christi sub sacramento, tamen possibilis est ordo partium in toto absque ordine partium in loco… . Quia si Deus crearet unum corpus continuum extra coelum et sine loco, illud non obstante habueret ordinem partium in toto, et tamen non esset ibi ordo partium in loco. Et ideo patet quod per prius naturaliter est ordo partium in toto quam in loco et per consequens haec distinctio non est omnino superfluo, sicut quandoque videtur innuere Guillermus Ockam.

Ibid.; B, fol. 259: Tenens contra Ockam oppositum secundae partis huius conclusionis; scilicet, quod corpus Christi in sacramento habet ordinem partium in toto, et cetera.

PAGE 340

21 D’Ailli; E, fol. 253: Quod eadem anima intellectiva simul coexistat secundum se totam in toto corpore et in qualibet parte.

PAGE 344

13 D’Ailli; C, fol. 253: Quod Christus in illo triduo habuisset corpus in sacramento et non alibi, vel quod nullibi fuisset nisi sacramentaliter hoc enim est absolute possibile sicut probat. Scotus contra Tho.; Lib. IV., Dist. X. Quaest. IV.

PAGE 354

15 D’Ailli; Corpus; E, fol. 254:

Non valet: Quantitas continua Christi corporis Christi ex vi conversionis est sub specie panis, igitur ipsa ex vi conversionis est quantitas continua sub specie panis. Non valet: Substantia corporis Christi et eius quantitas idem sunt realiter, et substantia corporis Christi in sacramento est substantia; igitur est ibi quantitas continua sive corpus.

PAGE 356

2 Original text has Cap. IV.

9 Aug.; On the Trinity, Book V., Cap. X. Non is not in the text, but it is in the quotation.

17 Praedicamenta; Cap. V., 3ᵇ.

PAGE 358

10 D’Ailli; Corpus; F, fol. 258:

Duo vel plura corpora non possunt naturaliter esse in eodem loco.

28 Ibid., F, fol. 258:

Sed dimensiones quae possunt naturaliter per se existere illae solae repugnant; sic quod naturaliter se expellunt de loco si sibi ipsi relinquantur quamvis per divinam potentiam quaecumque dimensiones possint esse simul.

PAGE 384

1 D’Ailli; ibid.; C, fol. 258: Dico quod stat quod aliqua quantitas non est aliqua res distincta a substantia et quod quantitas est accidens.

PAGE 386

18 D’Ailli; ibid.; D, fol. 251; F, fol. 256:

The word, Sortis, used by D’Ailli, for Socrates.

PAGE 388

28 Opera Sancti Anselmi; Monologium, Cap. XXV., p. 14. Ed. 1721. The text has Cap. XXII.

PAGE 392

18 Ibid.; Cap. XXV.

PAGE 394

19 Ibid.; Cap. XXV.

PAGE 400

3 D’Ailli; Corpus; C, fol. 258:

Ad secundum rationem dico quod stat quod aliqua quantitas non est aliqua res distincta a substantia et quod quantitas est accidens. Unde ad declarationem huius secundum Ockam.

4 D’Ailli; ibid.; F, fol. 257:

Nullum accidens est substantia, omnis quantitas est accidens; ergo nulla quantitas est substantia. Maior videtur nota, quia accidens et substantia sunt opposita. Minor patet quia quantitas est unum de praedicamentis accidentis. Confirmatur, unum praedicamentum non verificatur de alio, igitur nulla qualitas, et cetera.

PAGE 402

10 D’Ailli; Corpus; F, fol. 258:

Unde multi Catholici ponunt in sacramento multa fieri a solo Deo ne evacuetur fidei meritum.

11 Ibid.; A, fol. 259.

Adam. tenens contra Ockam, quod corpus Christi in sacramento habet ordinem partium in toto, et cetera.

23 Ibid.; E, fol. 258:

Sequitur quod omnis quantitas est accidens secundo modo.

PAGE 406

2 Dialectica; Cap. XXXIII. The Dialectica and the Logica must be the same; for this quotation is found in the Dialectica, Opera Omnia; Patralogiae Cursus Completus. J. P. Minge, Paris, Vol. XCIV.

8 D’Ailli; ibid.; Art. III., E, fol. 256:

D’Ailli quotes from Johannes Damascenus; Cap. XXXIII: Quod numerus est accidens et tamen ponit quod numerus est ipse res numeratae. Sic etiam solet dici quod album est accidens. The text of D’Ailli has: et accidens.

PAGE 408

4 De Trinitate; Lib. V., Cap. V., Ed. Lugduni, 1664.

PAGE 414

1 D’Ailli; Art. V; A, fol. 268:

Ad tertiam patet quod sic quia videmus ad sensum rarefiunt et condensantur sed tenendo opinionem quod quantitas non sit res alia a re quanta patet dici quod ibi est rarefactio et condensatio sine quantitate de novo acquisita. Ita quod rarefieri et condensari nihil aliud est, nisi tales species occupare locum maiorem vel minorem propter maiorem vel minorem distantiam partium sic, quod tres partes rari coexistunt tribus partibus loci, post ea per motum localem condensatae coexistunt uni parti loci. Et econtra de rarefactione sine acquisitione vel deperditione alicuius absoluti. Et sic potest faciliter salvari quod qualibet pars rari est rarior, et densi densior per coexistentiam in maiori vel minori loco.

20 De Trinitate; Lib. V., Cap. V. Omnia enim accidunt eis, qui vel amitti possunt vel minui, et magnitudines et qualitates, et quod dicitur ad aliquid, sicut amicitiae, propinquitates, servitutes, similitudines, aequalitates, ff.

PAGE 416

18 Ibid.; Book V., Cap. V.

23 Monologium; Cap. XXV.

26 Ibid.; Cap. XXV.

PAGE 422

8 Lib. V.; Cap. X.

PAGE 424

28 Aug.; De Trinitate, V., Cap. X.

29 Anselmus; Monologium, Cap. XXV.

PAGE 428

19 Dialectica; Cap. XLIX., p. 626. Quin locus etiam aëris superficies est. Nam locus tuus superficies est; hoc est extremum aëris ambientis se, atque ut superficies est, reducitur ad communem quantitatem.

De Fide Orth.; The Nicene and Post-Nicene Fathers; Ser. II., Vol. IX., Book II., Cap. VII. “For place is the circumference of a body. But what is it that surrounds bodies but air.”

PAGE 430

4 Ibid.; Book III., Cap. VIII. If any one asks concerning the natures of the Lord, if they are brought under a continuous or discontinuous quantity, we will say that the natures of the Lord are neither one body nor one surface nor one line … placed so as to be reduced to a continuous quantity. For these are the things that are reckoned continuously. Further note that number deals with things that differ, and it is quite

---

← Colophon · Contents